ISLAM ET FRANC-MACONNERIE-TRADITIONS ESOTERIQUES

Islam et Franc-Maçonnerie Traditions ésotériques Attention : En raison du report par l'éditeur de la parution du livre " Islam et Franc-Maçonnerie-Traditions ésotériques " de Jean-Marc ARACTINGI et Christian LOCHON au mois d'Octobre 2013 , la conférence du Grand Maître Mondial le Très Sérénissime Frère Jean-Marc ARACTINGI prévue pour le mois de Juin 2013 sera reportée . La date précise sera communiquée ultérieurement. www.grandorientarabe.org

La Respectable Loge Khalil GIBRAN ( GOAO ) vous invite à son Déjeuner-débat du Samedi 13 Avril 2013 autour du TIF Abraham MOUNZER, GMN de France du GOAO et Président de l'Association des Druzes de France sur le thème: La Gnose dans l'Islam Spirituel : "La Spécificité Druze"

" Khalwa " de Cheikhs Druzes La Respectable Loge Khalil GIBRAN ( GOAO ) vous invite à son Déjeuner-débat du Samedi 13 Avril 2013 autour du TIF Abraham MOUNZER, GMN de France du GOAO et Président de l'Association des Druzes de France sur le thème: La Gnose dans l'Islam Spirituel : "La Spécificité Druze" "Les Druzes ne semblent pas constituer un groupe ethnique dans la mesure où sans doute les premiers d'entre eux étaient des musulmans ( Ismaéliens venus du Maghreb, Coptes islamisés) puis après l'exode se joignirent au mouvement des musulmans de Syrie, parfois venus de la péninsule arabique, ou des Kurdes. C'est leur appartenance à un courant spiritualiste hétérodoxe de l'Islam, puis de sa composante chiite, près de sa branche ismaélienne, qui marque ceux qu'il est convenu d'appeler les Druzes et qui s'appèlent, entre eux, des " Unitaristes" ( Mouwahidoun)". "Leurs lettrés se réunissent dans des locaux fermés, où le public ne peut se rendre, à part les initiés, ce qui a conduit Gérard de Nerval dans son " Voyage en Orient " à les appeler " les Francs-maçons de l'Orient" (Extrait du livre de Jean-Marc ARACTINGI et Christian LOCHON : "Secrets initiatiques en Islam et rituels maçonniques, Editions L'Harmattan, Paris,2011") La participation au Déjeuner-débat est de 25 euros ( Mezzé Libanais) . Ouvert au public, les places sont limitées à 50. Il est donc impératif de s’inscrire dès à présent par mail au : info@grandorientarabe.org ou par téléphone : 06 72 46 37 69. Seules les personnes inscrites seront prises en compte. Lieu: Restaurant Libanais UGARIT 215 rue de la Croix Nivert -75015 Paris - Métro : Porte de Versailles www.grandorientarabe.org

La Respectable Loge Khalil GIBRAN (GOAO) vous invite à son Déjeuner-Débat du Samedi 9 Mars 2013 à 12h30 autour de Monsieur Christian LOCHON, Professeur à l’Institut de formation des Imams de la Grande Mosquée de Paris, sur le thème: « Confréries orientales et confréries occidentales » Confréries d'Orient-Confréries d'Occident La confrérie musulmane Qadiriyya est née à Bagdad au Xe siècle et a servi de modèle à ces structures pieuses, caritatives, socioculturelles qui se sont développées dans l’ensemble du monde musulman et ont résisté jusqu’à nos jours ; elles représentent l’islam de proximité, ont favorisé l’expansion de cette religion ainsi que le mixage social. L’appartenance à une confrérie, comme à une corporation de métier, est sentie comme un compagnonnage imposant des devoirs, une fraternité avec d’autres êtres et confère dans la société une certaine dignité. En Occident, les confréries se sont crées autour de sanctuaires, de cathédrales ou de plus modestes paroisses pour servir l’Eglise, soit au moment des fêtes solennelles des Saints locaux ou faire œuvre de charité auprès des indigents. On peut ainsi les considérer du point de vue religieux ou simplement humain et humaniste. Christian Lochon Lieu : Restaurant Le MAHARAJAH, 72, Boulevard Saint Germain-75005 Paris. www.grandorientarabe.org

La spécificité de la vision spirituelle en Islam chi’ite, et plus particulièrement dans son mouvement ismaélien par Dr Rahmatoullah, Président de la Société d'Etudes Ismaéliennes de France Les chemins des doctrines religieuses sont comme des lignes parallèles, qui tout en cheminant dans la même direction, ne se rencontrent jamais. Les chemins d’intériorisation spirituelle sont comme des rayons d’un cercle, qui tous en partant des différents points de la circonférence du cercle, convergent vers le même centre du cercle. Nasir Khosraw présente les différentes manifestations de la Révélation divine, dans le temps et dans l’espace, comme des expressions dans le langage culturel, social et historique de chaque peuple et de chaque époque, de la même Vérité unique. Les doctrines, les lois, les normes, les pratiques et les rituels qui se développent de chaque manifestation de la Révélation, que les musulmans appellent sharia, sont autant des points différents sur la circonférence du cercle. La Vérité absolue de toute Révélation divine ne peut être que la même, et cette Vérité absolue que les musulmans appellent haqiqat est représentée par l’unique centre du cercle. Les différents rayons du cercle représentent les différents chemins d’intériorisation spirituelle, que les musulmans appellent tarîqat, qui amènent chaque adepte de sa propre sharia historique vers la Vérité absolue et unique de haqiqat. Cette vision spirituelle n’est pas limitée à l’Islam chi’ite ismaélien. Elle se trouve également chez des soufis musulmans, aussi bien sunnites que chi’ites, ainsi que chez certains mystiques chrétiens et juifs, mais aussi chez quelques sages d’autres grandes religions du monde. De notre temps, Mahatma Gandhi, en s’appuyant sur la sagesse védique, a exprimé la même vision spirituelle de Nasir Khosrow, en utilisant la même métaphore du cercle. Qu’y-a-t-il de spécifique dans la vision spirituel en Islam chi’ite ? Les chi’ites sont des partisans d’Ali, gendre du Prophète Muhammad, qui le considèrent comme le successeur désigné du Prophète, aussi bien comme Guide religieuse que comme Chef de la Cité. Mais Ali lui-même n’a pas contesté la nomination des trois Califes avant lui, en se concentrant sur son œuvre d’orientation religieuse de ses disciples. En tant que sage de l’Islam, et son 4ème Calife, Imam Ali est vénéré aussi bien par les sunnites que par les chi’ites : Nahj ul-Balagha ; Qal Tarana ; Royaume du Maroc. L’Islam chi’ite prend forme avec la réclamation de Hasan et Husayn au Califat laissé vide par leur père, Imam Ali, assassiné dans une mosquée. Il se concrétise par le massacre de Husayn et ses partisans, par Yazid, à Karbala, Pour les chi’ites, le combat de Imam Husayn contre Yazid est la suite du combat d’Imam Ali contre Muawiya, père de Yazid ; et du combat de Prophète Muhammad contre Abu Sufiyan, père de Muawiya. Pour les chi’ites, l’orientation religieuse de la communauté musulmane doit être nécessairement dirigée par un descendant du foyer immédiat du Prophète Muhammad (ahl al-bayt). Ce foyer est composé du Prophète, sa fille Fatima, son gendre Ali et ses deux petits enfants Hasan et Husayn. Pour la plupart des chi’ites, la succession à la fonction du Guide religieux (Imam) de la Communauté musulmane (umma), doit être en ligne directe, de père à fils. Notons que le mot imam est aussi utilisé dans d’autres sens : dirigeant de la prière à la mosquée ; chef d’école juridique, théologique ou philosophique, chef d’Etat. Rappelons que les cinq figures du foyer du Prophète sont aussi vénérées aussi par les sunnites : inscriptions dans les mosquées, œuvres d’art. Ainsi l’Islam chi’ite s’est développé à Médine, ville du Prophète, autour des trois descendants directs de l’Imam Husayn, de père à fils : Zayn al-l Abidin, Muhammad al-Baqir, et Jafar al-Sadiq. Ces Imams chi’ites, à l’instar de leur aïeul, Imam Ali, n’ont pas contesté les Califes de leur époque : Umayyades à Damas, et Abbasides à Bagdad, malgré leurs harcèlements Et comme Imam Ali, ils ont continué l’orientation religieuse de leurs disciples.qui n’était pas forcément tous chi’ites : Jabir ibn Hayan ; Abu Hanifa. Rappelons que la quasi-totalité des confréries soufies sunnites tracent leurs lignées, de maître à disciple, à travers Imam Jafar al-Sadiq, si ce n’est pas à travers l’Imam Ali. La vision spirituelle de l’Islam chi’ite, établi à Médine, était axé sur l’intériorisation spirituelle et, et le recul devant le matérialisme impérial des dynasties établies à Damas et à Bagdad ; ce qui nous rappelle l’orientation spirituelle du Prophète Muhammad à Médine, face au matérialisme tribal de la Mecque d’Abu Sufiyan. Pour la plupart des chi’ites de cette époque, la compréhension et la pratique du sens profond (haqiqat) de la Religion (Din) ne les dispensait pas de leur devoir d’observer les injonctions rituels, juridiques et sociales (sharia) de leur École religieuse (madhab). Ce qui implique une nécessaire mise à jour permanente de la shariat, en fonction de l’évolution de la société musulmane dans le temps et dans l’espace ; Cette mise à jour permanente est la fonction primaire de leur Guide religieux (Imam). C’est cela la spécificité de la vision spirituel en Islam chi’ite. Sans cette tradition de modernisation permanente, la Communauté musulmane (umma) est forcée de tomber en arrière, avec ses deux conséquences néfastes : la bigoterie religieuse et l’abandon de la religion. Mais pour une minorité des chi’ites de cette époque, regroupés autour d’Isma’il, fils ainé de Jafar al-Sadiq, la compréhension et la pratique du sens profond de la Religion leur dispensait de l’observation, dans leur vie privée, des injonctions rituels, juridiques et sociales de leur Ecole religieuse, car elles sont devenues sans objet. La pratique de leur shariat, mise à jour par leur Imam, était pourtant nécessaire en public, pour conserver son autorité envers ceux qui n’ont pas encore compris le sens profond de la Religion, ni appris à le pratiquer. C’est cela la première spécificité de la vision spirituelle du mouvement ismaélien. Selon la tradition ismaélienne, pour protéger Isma’il contre les soldats du Calife abbaside, Jafar al-Sadiq a expédié Isma’il à Salamia en Syrie, en feignant qu’il était décédé. Après le décès de Jafar al-Sadiq, les chi’ites de Médine ont pris Musa Qasim, son deuxième fils, comme Imam, et ont poursuivi leur lignée, de père à fils, jusqu’à son extinction, en Iran, avec leur douzième imam. Les chi’ites à Salamia, autour de Isma’il, leur septième imam, désignaient leur mouvement comme ésotérique (batinya). Ce sont les historiens qui les ont appelés ismaéliens ou septimaniens, pour les distingués des autres chi’ites appelés duodécimains. Le mouvement ismaélien historique a fleuri en Syrie, pendant cinq générations, notamment avec la rédaction encyclopédique d’Ikhwan al-Safa. Une deuxième spécificité de la vision spirituelle du mouvement ismaélien, c’est que, comme pour les individus, la Cité doit aussi être gouvernée par une compréhension et la pratique du sens profond de la Religion (haqiqat), C'est-à-dire par des ésotériques (batini), comme au temps du Prophète Muhammad, et au temps d’Imam Ali ; et non pas par des rois, ni par des élus, Cela a donné naissance au mouvement ismaélien pour la Régence de Vérité (Khalifat al-Haq), qui a aboutit à la fondation du Califat fatimide, nommé après Fatima, fille du Prophète. Les Imams ismaéliens, venant de Syrie, sont allés de Sijalmas (Maroc) à Kairouan (Tunisie), et de Mahdia (Tunisie) au Caire (Egypte). Ils ont fondé la ville du Caire, l’Université d’Al-Azhar; ainsi qu’une énorme bibliothèque, et la Maison de Sagesse (Dar al-Hikma). Après la chute du Califat fatimide, le mouvement ismaélien nizarite s’est réfugié dans les château-forts à Masyaf en Syrie, et notamment à Alamut en Iran. Là on trouve la troisième spécificité de la vision spirituelle du mouvement ismaélien. Les individus ésotériques (batini) peuvent se regrouper pour vivre dans des sociétés ésotériques, coupées du reste du monde, tout en œuvrant pour la spiritualisation du reste de l’humanité. Ces sociétés étant composées exclusivement des ésotériques, et étant coupées du reste du monde, il n’y a plus lieu de pratiquer, même en public, les injonctions rituels, juridiques et social (shariat). Chaque ésotérique gouverne sa conduite, par sa propre foi ; et il s’adapte lui-même au changement du temps et d’espace, en permanence, par son propre intelligence. La gouvernance de la société est réduite à son strict minimum. La Résurrection des résurrections (Qiyamat al-qiyamat) prononcée par Imam Hasan ‘Ala Dhikrihi’l-Salam à Alamut, fut une tentative, certes prématurée, de réalisation sur terre du paradis utopique d’une société spirituelle constituée des individus spirituels. www.grandorientarabe.org/ le 03/02/2013

La conférence du 9 Février 2013 reportée au mois de Mai 2013

ATTENTION, par suite d'un déplacement urgent et non planifié du Dr Rahmatoullah, la conférence* est reportée vers le mois de mai. Les inscriptions déjà enregistrées sont, au choix des intéressés contactés, remboursées ou reportées. La date précise sera communiquée ultérieurement. * La Respectable Loge de Recherche Khalil GIBRAN (GOAO) vous invite à son cycle de conférences (déjeuner-débat) pour l’année 2013 sur le thème général de « Francs-Maçons et Ésotérisme Musulman », avec pour conférenciers : - Le Samedi 9 Février 2013 à 12h30 : * Dr RAHMATOULLAH, Président de la Société d’Études Ismaéliennes de France « Les spécificités de l’ésotérisme ismaélien » www.grandorientarabe.org www.goao.tk

LUMIÈRES SUR LE PRINTEMPS ARABE

1. Problématique Historique : Les Révolutions arabes ne sont pas nées fortuitement, car c’est le résultat de l’accumulation depuis des décades, voire des siècles, de frustrations multiples, à la fois intérieures et extérieures, d’infériorisation, d’humiliation, ou de victimisation (ressenties comme telles) L’échec des projets politiques (partis, régimes) pour la construction et l’édification de l’Etat. L’absence de toute sorte d’inventivité et d’innovation sociologique, politique et culturelle de l’Intelligentsia arabe mis à part la NAHDA au début du XX° Siècle L’absence de conceptualisation de l’Etat-Nation, et confusion entre Religion et Société. L’absence depuis des siècles d’un processus d’Eveil Pan-Arabe équivalent aux Siècles des Lumières au niveau de la « haute société » comme au niveau du citoyen Les conséquences du Colonialisme sous toutes ses formes, qui a empêché la cristallisation d’un Projet Etatique moderne de type institutionnel. La volonté d’hégémonie des grandes puissances sur les sources d’énergie après la Deuxième Guerre Mondiale. L’absence d’un Etat de Droit, de liberté d’expression, de sens civique et de l’Etat, de citoyenneté. Existence de la Culture du « Paraître » (IBN KHALDOUN) et d’imitation sans fondements structurels productifs, transfert de technologie sans base de production et d’Industrialisation L’Implantation de l’Etat d’Israël dans la région qui centralisé tous les conflits La corruption intrinsèquement implantée dans toutes ses formes de traitement et de fonctionnement administratif et social des Etats. L’accommodation des soit disant intellectuels laïques, progressistes, libéraux, humanistes avec la corruption Intellectuelle (rapports avec la Religion, le confessionnalisme, la spiritualité, la culture, la philosophie etc : « La Servitude Volontaire ». L’absence « d’Objectivité » dans le traitement touchant à tous les domaines de vie de la société (Histoire, Philosophie social), et la prédominance du Subjectif. La pauvreté, l’illettrisme, l’éducation, l’incivilité, difficulté relative d’accès à l’enseignement supérieur Crises Identitaires : religieuses, ethniques, confessionnelles, et leurs imbrications géopolitiques et géostratégiques La relation entre Pouvoir et Religion (Mass média) L’absence d’élaboration de pensées sociologiques et philosophiques Nouvelles et Contradictoires, nécessaires au progrès intellectuel La Guerre « physique » et Intellectuelle à tout prix contre l’Occident, sans aucun retour sur soi (se regarder dans le miroir). 2. L’Orient vu par les Occidentaux : Le discours de l’Occident sur l’Orient, est un malentendu Epistémologique et conceptuel L’Orient se voit chargé d’Archaïsme et accusé d’anti modernisme Le Déterminisme Sociologique et historique d’A. Toynbee L’Orient aurait été interdit de changement par l’absence de Modèle Rationnel (Jack GOODY de Cambridge). Rôle des Sciences Modernes et Matérialistes, de la Sociologie Européenne (Durkheim, Weber, A. Comte, Tocqueville). Logique de la Séparation Sources Théologiques et racines culturelles de l’Europe en opposition à l’Orient Désenchantement (M. GAUCHET) et Ré-enchantement du Monde (MAFFESOLI, TALEB) L’Occident et la Crise du Monde Moderne (René Guénon converti à l’Islam) L’Eternel Retour de l’Occident vers l’Orient (H. Corbin, L Massignon, Saint Simoniens) Essor de l’Orientalisme (Sylvestre de SACY) et l’intérêt Archéologique pour les Anciennes Civilisations. 3. Les Rapports Orient-Occident n’ont jamais été interrompus depuis l’Antiquité : F ; Braudel : Mémoires de la Méditerranée Les Phéniciens et Carthage. L’Empire Romain et Hellène Le Christianisme Oriental et l’Eglise d’Antioche L’Empire Arabo-musulman et Ottoman L’Emir Abdel Kader (Algerie) l’Emir Fakhreddine (Liban) L’Ecole des Médécis en Italie ( Pic de la Mirandole, Marcel Ficin et l’Hermétisme) L’Andalousie et Cordoue (Emergence de l’Ismaëlisme) Compagne d’Egypte de Napoléon et le rôle cette Civilisation dans la Franc-Maçonnerie Le Printemps dit Arabe n’est pas une Révolution dans le sens où un changement radical de type de société s’est opéré, mais une transmission du pouvoir à l’extérieure des urnes, pacifiquement, ou par les armes, comme réponse à la dictature, au despotisme, à l’absence de liberté, de démocratie, mais surtout une revendication de « vivre dans la dignité ». il est vrai aussi qu’elle est victime de manipulations régionales et internationales. Le vrai Primum Movens reste une ré-visitation de toute l’Histoire Moderne de cette Civilisation Grandiose (voir le Louvre) afin d’accéder à la Modernité, mais malheureusement sans préparation intellectuelle transversale et verticale. Si cette révolte est légitime, cela ne la dispense pas d’Allumer Ses Propres Lumières intellectuelles et philosophiques afin de construire un autre Siècle de Lumières. 4. Intérêt de l’Occident pour l’Orient : La Chose Franco-Arabe (Henry Laurens) doit devenir La Cause Franco-Arabe (GOAO) Le Christianisme Oriental : les Pères de l’Eglise Fraternisation : Modèle Essénien (Moyen Orient), Modèle Andalou (Espagne), Modèle Luthérien Allemand de MÜNTZER (Allemagne) En 1798 : Volney : Buts de Bonaparte de créer une Nation ! en Egypte ! et en Syrie ! En 1854 : Sédillot : Histoire (Positive) Générale des Arabes. En 1882 : Michel Chevalier : Saints Simoniens : L’Idée Méditerranéenne, « Lit Nuptial de l’Orient et de l’Occident ». En 1884 : G.Lebon : qui annonçait la prochaine Résurrection !!! (Livre : la Civilisation des Arabes). En 1902 : Création de la Chaire de Sociologie et de Sociographie Musulmane au Collège de France. J.BERQUE 1956 5. Rapports Théologico-Philosophiques entre Orient et Occident : l’Orient Visite l’Occident : Le Mouvement du Néoplatonisme qui a pénétré le Christianisme (Pseudo Denys l’Aeropagite, Chrétien d’origine syrienne ayant reçu des leçons de Proclus et Damascius) Jean Scott d’Erigène, Irlandais, qui a introduit ce patrimoine en Europe Occidentale au Moyen Age. Pic de la Mirandole a introduit l’Hermétisme en Italie puis dans toute l’Europe L’Averroïsme en Europe : (Rencontres d’Averroès, Thierry Fabre.) 6. Approche et Vision du GOAO du Monde Actuel et particulièrement Arabo-Musulman : Particularités du GOAO. Rituels, Conception Nouvelle de la Franc-Maçonnerie ? L’Orient des Origines : Mythologie et Religions+++ L’Orient Ancien et Nous : Jean BOTTERO. IMA Lutter contre la Logique de la Séparation : H. CORBIN (Drame Métaphysique et Apophatisme contre Nihilisme. Islam et Modernité. Place Philosophique de la Raison Approche « Gnostique » de la Raison. R. RUYER Sens de l’Existence : J. STONES Individu, Individualisation et Individuation : C.G.JUNG. IBN KHALDOUN Absence d’Antagonisme entre Raison et Foi. (La Docte Ignorance : N. DE CUSES) Habiter le Monde en Poète. (M. HEIDEGGER) Unicité de l’Être et Trans-Disciplinarité. (G.DURAND). Refondation du Monde : JC.GUILLEBAUD. Ré enchantement du Monde ? (Individuel) par l’INITIATION A LA CONNAISSANCE : Rejoindre le GOAO Abraham MOUNZER Grand Maître National du Grand Orient Arabe Oecuménique de France ( GOAO-France )

Les Voeux pour 2013 du Grand Maître National du Grand Orient Arabe Oecuménique (GOAO) de France

Une année passe, et une autre commence ; c’est le cycle de la Vie et de l’Eternel recommencement. Si on pense que l’Histoire se répète, sans apporter l’Espérance, notre vie serait une simple relecture du Passé. Or le Présent et surtout l’Avenir sont porteurs de nouveaux Messages, par la Volonté de l’Etre Humain et ses capacités incommensurables de pouvoir, avec sa lucidité et son discernement, vaincre la Haine, l’Intolérance, le Mépris et l’Injustice. Ce Combat n’est pas seulement matériel dans le Monde Sub-Lunaire, mais aussi un Combat Spirituel au niveau de notre Être, de notre propre Intérieur, afin de pouvoir prétendre à l’Élévation et la Transcendance de Soi Même et des Autres. C’est une tâche difficile, dans un monde qui bouge sans arrêt. La Crise Économique Internationale, la Pauvreté, la Famine, l’Injustice, les Guerres intérieures et Extérieures, les conflits Ethnico-religieux, les catastrophes naturelles. Donc difficile au Franc-Maçon de s’y retrouver, et pourtant, son Rituel et sa Conscience sont un support plus qu’acceptables pour avancer dans le Monde des Ténèbres, et aider ses « Semblables » à diriger leur regard vers cette « Lueur » d’Espoir, comme un Phare dans un Océan déchaîné. Nous, au GOAO, nous gardons le cap quoi qu’il arrive, avec les Paroles d’abord, les Messages de Paix et d’Espérance, le besoin ascendant de Véritable Fraternité non seulement dans les Livres mais dans les Cœurs et dans les Gestes. Nous laissons le « Paraître » à l’extérieur du Temple, et nous apportons l’Amour Fraternel ; nous pensons que le Message prime sur les Structures, que la Parole (Retrouvée) circule entre les Cœurs sans récipient doré, que l’Intelligence du Cœur et de l’Esprit offre le meilleur habit invisible du Franc-Maçon. La Naissance du GOAO passe par plusieurs étapes, et conscients de cette laborieuse et lourde tâche, nous avançons avec sérénité, calme et espoir. Rien n’est pire que la précipitation dans une démarche qui se veut originale, différente, et responsable afin d’accueillir des volontés qui apporteront une Vision nouvelle sur la Franc-Maçonnerie Universelle. D’où cette année sera consacrée à un cycle de conférences, qui vont enrichir la Franc-Maçonnerie, et vous faire tourner le Regard vers cet Orient tellement agité et tourmenté, pour y puiser, encore une fois, nos ressources et nos Idées. Je vous souhaite à tous, une Bonne et heureuse année 2013, et au plaisir de vous voir bientôt. Le Grand Maître National du GOAO de France. Abraham MOUNZER